Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto var en dominikanermunk och teolog, medlem av School of Salamanca. Han levde på 1500-talet. Han kom att inta ställningen som biktfader åt kungen och kejsaren Carlos I. Han studerade vid universitetet i Alcalá och undervisade i teologi vid universitetet i Salamanca. Han blev intresserad av fysik, logik och ekonomi, områden där han gjorde intressanta bidrag.

Domingo de Soto föddes i Segovia 1494. Hans ursprungliga namn var Francisco, men när han gick med i dominikanerna tog han ordens grundare. Han utvecklade sina studier vid två stora europeiska universitet. Först vid universitetet i Alcalá, där han gick in i predikantorden (dominikaner). Sedan vid universitetet i Paris. Efter det återvände han till den första av dem, för att ockupera stolen för metafysik, 1520. Tolv år senare, 1532, skulle han flytta till universitetet i Salamanca för att ockupera sin teologiska ordförande. Från detta ögonblick gick han med i Salamanca-skolan. Mellan 1540 och 1542 var han prior för klostret San Esteban.

Dominikanska deltog i rådet av Trent, som en imperialistisk teolog, på begäran av Carlos I. Senare, i 1548, deltog han som en katolsk teolog i utarbetandet av delårs av dieten i Augsburg.

Han var också en del av Junta de Valladolid (1550-1551), där behandlingen av de amerikanska indianerna diskuterades. Segovianen försvarade de inföddas jämlikhet med erövrarna och behovet av att erkänna deras rättigheter, i linje med Fray Bartolomé de las Casas.

Tack vare den prestige som han förvärvade och det förtroende som uppnåddes erbjöd Carlos I honom biskopsstolen i Segovia. Men han avvisade det, eftersom han föredrog att fortsätta knytas till den akademiska världen.

Domingo de Soto dog i Salamanca år 1560.

Tanken på Domingo de Soto

Dominikanen gjorde flera bidrag inom olika områden. Han var en framstående teolog och var intresserad av vetenskap och ekonomi. Som var vanligt på School of Salamanca reflekterade han över ekonomins moraliska dimension.

Sociala bekymmer och lättnad till behövande

Hans reflektioner kretsar kring tidens filosofiska-politiska problem, så att känna till sammanhanget är nyckeln till att förstå det. Det är möjligt att känna till hans tankar tack vare publiceringen av några av hans recensioner och hans verk. Till grund för dem alla ligger försvaret av alla människors värdighet och frihet.

Hans stadium som tidigare sammanföll med svår hungersnöd, en svår ekonomisk kris och en känslig situation av social konflikt. Staden Salamanca var särskilt drabbad, så den bodde väldigt nära. Som svar lagstiftade de offentliga makterna en rad åtgärder som syftade till att stoppa tiggeri. Domingo de Soto ansåg att vissa var överdrivet stela och kränkte de fattigas rättigheter. Bland dem var de skyldiga att inneha ett certifikat som motiverade fattigdomssituationen, det var förbjudet att tigga utanför sin ursprungsregion eller så krävde de att vissa religiösa sedvänjor iakttogs.

I detta sammanhang skrev han 1545 sin Deliberation in the cause of the poor . I den kritiserade han införandet av dessa krav som, enligt hans mening, kränkte hans värdighet och frihet. Han hävdade att lagarna tjänar till att hjälpa de fattiga, och inte att undersöka hans personliga liv.

Denna predisposition till förmån för de utestängda ledde till att han också försvarade indianer och deras rättigheter. I Junta of Valladolid förblev Domingo de Soto fast i sin ståndpunkt att evangeliseringen av den nya världen skulle vara fredlig. Enligt hans mening motiverade ingenting våld mot de människor som, som han försvarade, hade sina rättigheter och värdighet.

Handelsfrihet, privat egendom och attacker mot ocker

I ett sammanhang av inflation på grund av ankomsten av ädla metaller, frågade han om legitimiteten för bankverksamhet. Hans reflektioner var baserade på den uppenbara motsättningen mellan kyrkans lära och sökandet efter vinst hos banker och långivare. Hans åsikt liknade den hos andra medlemmar av Salamanca-skolan. Å ena sidan försvarade han friheten att verka och få förmåner. Men å andra sidan kritiserade han de metoder som kunde klassas som ocker.

En annan axel i hans reflektioner var privat egendom. Enligt hans åsikt främjade kollektiv eller gemensam egendom lösdrift och lättja. Han påpekade att denna typ av egendom skadade de ärliga och hårt arbetande, samtidigt som de belönade skurkarna. Trots försvaret påpekade han att även om ett ekonomiskt system baserat på denna typ av egendom skulle vara det mest lämpade för att främja fred och allmän välfärd, skulle dess etablering inte innebära slutet för synd och omoraliska sedvänjor, eftersom förmågan att synda häckade i människans djupaste inre.