Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto a fost un călugăr și teolog dominican, membru al Școlii din Salamanca. A trăit în secolul al XVI-lea. A ajuns să ocupe funcția de confesor al regelui și împăratului Carlos I. A studiat la Universitatea din Alcalá și a predat teologia la Universitatea din Salamanca. A devenit interesat de fizică, logică și economie, domenii în care a adus contribuții interesante.

Domingo de Soto s-a născut în Segovia în 1494. Numele său inițial era Francisco, dar când s-a alăturat dominicanilor, l-a luat pe cel al fondatorului ordinului. Și-a dezvoltat studiile la două universități importante europene. Mai întâi la Universitatea din Alcalá, unde a intrat în Ordinul Predicatorilor (dominicanilor). Apoi la Universitatea din Paris. După aceea, a revenit la primul dintre ei, pentru a ocupa catedra de Metafizică, în 1520. Doisprezece ani mai târziu, în 1532, se va muta la Universitatea din Salamanca, pentru a-și ocupa catedra de teologie. Din acest moment a intrat în Școala din Salamanca. Între 1540 și 1542 a fost prior al Mănăstirii San Esteban.

Dominicanul a participat la Conciliul de la Trent, ca teolog imperial, la cererea lui Carlos I. Mai târziu, în 1548, a participat ca teolog catolic la redactarea Interimului Dietei de la Augsburg.

De asemenea, a făcut parte din Junta de Valladolid (1550-1551), unde s-a discutat despre tratamentul indienilor americani. Segovianul a apărat egalitatea băștinașilor cu cuceritorii și nevoia de a le recunoaște drepturile, pe linia lui Fray Bartolomé de las Casas.

Datorită prestigiului pe care l-a dobândit și încrederii dobândite, Carlos I i-a oferit episcopia de Segovia. Cu toate acestea, a respins-o, deoarece a preferat să continue legătura cu lumea academică.

Domingo de Soto a murit la Salamanca în anul 1560.

Gândul lui Domingo de Soto

Dominicanul a adus contribuții multiple în diferite domenii. A fost un teolog remarcabil și era interesat de știință și economie. Așa cum era obișnuit în Școala din Salamanca, el a reflectat asupra dimensiunii morale a economiei.

Preocupări sociale și ajutor pentru cei aflați în nevoie

Reflecțiile sale gravitează în jurul problemelor filozofico-politice ale vremii, așa că cunoașterea contextului este cheia înțelegerii lui. Este posibil să-i cunoști gândirea datorită publicării unora dintre recenziile și lucrările sale. La baza tuturor acestora se află apărarea demnității și libertății tuturor ființelor umane.

Etapa sa anterioară a coincis cu foamete severe, o criză economică gravă și o situație delicată de conflict social. Orașul Salamanca a fost afectat în special, așa că a locuit foarte aproape. Ca răspuns, puterile publice au legiferat o serie de măsuri menite să pună capăt cerșetoriei. Domingo de Soto a considerat că unii erau excesiv de rigizi și încălcau drepturile săracilor. Printre aceștia erau obligați să dețină o adeverință care justifica situația de sărăcie, era interzis să cerșească în afara regiunii de origine sau impuneau respectarea anumitor practici religioase.

În acest context, în 1545, și-a scris Deliberarea în cauza săracilor . În acesta, a criticat impunerea acestor cerințe care, în opinia sa, îi încălcau demnitatea și libertatea. El a susținut că legile servesc pentru a-i ajuta pe cei săraci și nu pentru a-i examina viața personală.

Această predispoziție în favoarea exclușilor l-a determinat să apere și amerindienii și drepturile lor. În Junta din Valladolid, Domingo de Soto a rămas ferm în poziția sa conform căreia evanghelizarea Lumii Noi ar trebui să fie pașnică. În opinia sa, nimic nu justifica violența împotriva acelor oameni care, așa cum a apărat el, aveau drepturile și demnitatea lor.

Libertatea comerțului, proprietatea privată și atacurile la cămătărie

Într-un context de inflație datorată sosirii metalelor prețioase, acesta s-a interesat de legitimitatea operațiunilor bancare. Reflecțiile sale s-au bazat pe aparenta contradicție dintre doctrina Bisericii și căutarea profitului din partea băncilor și a cămătătorilor. Părerea lui era similară cu cea a altor membri ai Școlii din Salamanca. Pe de o parte, el a apărat libertatea de a opera și de a obține beneficii. Dar, pe de altă parte, el a criticat acele practici care ar putea fi catalogate drept cămătărie.

O altă axă a reflecțiilor sale a fost proprietatea privată. În opinia sa, proprietatea colectivă sau comunală promova vagabondajul și lenea. El a subliniat că acest tip de proprietate i-a afectat pe cei cinstiți și muncitori, în timp ce i-a recompensat pe necinstiți. În ciuda apărării, el a subliniat că, deși un sistem economic bazat pe acest tip de proprietate ar fi cel mai apt să promoveze pacea și bunăstarea generală, instituirea lui nu ar însemna încetarea păcatului și a practicilor imorale, întrucât capacitatea de a păcătui se cuibărește în cel mai profund interior al ființei umane.