Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto var en dominikansk munk og teolog, medlem av School of Salamanca. Han levde på 1500-tallet. Han kom til å innta stillingen som skriftefar for kongen og keiseren Carlos I. Han studerte ved universitetet i Alcalá og underviste i teologi ved universitetet i Salamanca. Han ble interessert i fysikk, logikk og økonomi, felt der han ga interessante bidrag.

Domingo de Soto ble født i Segovia i 1494. Hans opprinnelige navn var Francisco, men da han sluttet seg til dominikanerne, tok han navnet til grunnleggeren av ordenen. Han utviklet studiene sine ved to store europeiske universiteter. Først ved universitetet i Alcalá, hvor han gikk inn i predikantordenen (dominikanere). Så ved universitetet i Paris. Etter det vendte han tilbake til den første av dem, for å innta stolen for metafysikk, i 1520. Tolv år senere, i 1532, ville han flytte til universitetet i Salamanca, for å innta sin teologileder. Fra dette øyeblikket begynte han på skolen i Salamanca. Mellom 1540 og 1542 var han prior for klosteret San Esteban.

Dominikaneren deltok i konsilet i Trent, som en keiserlig teolog, etter anmodning fra Carlos I. Senere, i 1548, deltok han som katolsk teolog i utformingen av den midlertidige dietten i Augsburg.

Han var også en del av Junta de Valladolid (1550-1551), hvor behandlingen av de amerikanske indianerne ble diskutert. Segovianen forsvarte de innfødtes likhet med erobrerne og behovet for å anerkjenne deres rettigheter, på linje med Fray Bartolomé de las Casas.

Takket være prestisjen han skaffet seg og tilliten som ble oppnådd, tilbød Carlos I ham bispesetet i Segovia. Imidlertid avviste han det, da han foretrakk å fortsette å være knyttet til den akademiske verden.

Domingo de Soto døde i Salamanca i år 1560.

Tanken på Domingo de Soto

Dominikaneren ga flere bidrag på forskjellige felt. Han var en bemerkelsesverdig teolog og var interessert i vitenskap og økonomi. Som det var vanlig på School of Salamanca, reflekterte han over den moralske dimensjonen til økonomien.

Sosiale bekymringer og lindring til de som trenger det

Hans refleksjoner dreier seg om datidens filosofisk-politiske problemer, så det å kjenne konteksten er nøkkelen til å forstå den. Det er mulig å kjenne tanken hans takket være publiseringen av noen av hans anmeldelser og hans verk. Til grunn for dem alle er forsvaret av alle menneskers verdighet og frihet.

Hans stadium som tidligere falt sammen med alvorlig hungersnød, en alvorlig økonomisk krise og en delikat situasjon med sosial konflikt. Byen Salamanca ble spesielt rammet, så den bodde veldig nært. Som svar lovfestet de offentlige maktene en rekke tiltak med sikte på å få slutt på tigging. Domingo de Soto mente at noen var overdrevent rigide og krenket de fattiges rettigheter. Blant dem var de forpliktet til å ha et sertifikat som rettferdiggjorde fattigdomssituasjonen, det var forbudt å tigge utenfor deres opprinnelsesregion eller de krevde overholdelse av visse religiøse skikker.

I denne sammenhengen skrev han i 1545 sin Deliberation in the cause of the poor . I den kritiserte han innføringen av disse kravene som etter hans mening krenket hans verdighet og frihet. Han hevdet at lovene tjener til å hjelpe de fattige, og ikke til å undersøke hans personlige liv.

Denne predisposisjonen til fordel for de ekskluderte førte til at han også forsvarte indianere og deres rettigheter. I Juntaen i Valladolid forble Domingo de Soto fast i sin posisjon om at evangeliseringen av den nye verden skulle være fredelig. Etter hans mening rettferdiggjorde ingenting vold mot de menneskene som, som han forsvarte, hadde sine rettigheter og verdighet.

Næringsfrihet, privat eiendom og angrep på åger

I en sammenheng med inflasjon på grunn av ankomsten av edle metaller, spurte han om legitimiteten til bankvirksomhet. Hans refleksjoner var basert på den tilsynelatende motsetningen mellom kirkens lære og søken etter profitt hos banker og pengeutlånere. Hans mening var lik den til andre medlemmer av School of Salamanca. På den ene siden forsvarte han friheten til å drive og oppnå fordeler. Men på den annen side kritiserte han de praksisene som kunne klassifiseres som åger.

En annen akse for hans refleksjoner var privat eiendom. Etter hans mening fremmet kollektiv eller felles eiendom løsdrift og latskap. Han påpekte at denne typen eiendom skadet de ærlige og hardtarbeidende, mens de belønnet skurkene. Til tross for forsvaret, påpekte han at selv om et økonomisk system basert på denne typen eiendom ville være det mest egnet til å fremme fred og generell velferd, ville etableringen ikke bety slutten på synd og umoralsk praksis, siden evnen til å synde hekket inn i menneskets dypeste indre.