Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto bija dominikāņu brālis un teologs, Salamankas skolas loceklis. Viņš dzīvoja 16. gadsimtā. Viņš ieradās, lai ieņemtu karaļa un imperatora Karlosa I biktstēvs amatu. Viņš studēja Alkalas universitātē un mācīja teoloģiju Salamankas universitātē. Viņu interesēja fizika, loģika un ekonomika, jomas, kurās viņš sniedza interesantu ieguldījumu.

Domingo de Soto dzimis Segovijā 1494. gadā. Viņa sākotnējais vārds bija Fransisko, bet, kad viņš pievienojās dominikāņiem, viņš pārņēma ordeņa dibinātāja vārdu. Viņš attīstīja studijas divās lielākajās Eiropas universitātēs. Vispirms Alkalas universitātē, kur iestājās Sludinātāju ordenī (dominikāņi). Pēc tam Parīzes Universitātē. Pēc tam viņš atgriezās pirmajā no tiem, lai ieņemtu metafizikas katedru, 1520. gadā. Divpadsmit gadus vēlāk, 1532. gadā, viņš pārcēlās uz Salamankas universitāti, lai ieņemtu savu teoloģijas katedru. No šī brīža viņš pievienojās Salamankas skolai. No 1540. līdz 1542. gadam viņš bija Sanestebanas klostera priors.

Dominikānis piedalījās Tridentas koncilā kā impērijas teologs pēc Karlosa I lūguma. Vēlāk, 1548. gadā, viņš kā katoļu teologs piedalījās Augsburgas diētas pagaidu projekta izstrādē.

Viņš arī bija daļa no Junta de Valladolid (1550-1551), kur tika apspriesta attieksme pret Amerikas indiāņiem. Segovieši aizstāvēja pamatiedzīvotāju vienlīdzību ar iekarotājiem un nepieciešamību atzīt viņu tiesības, līdzīgi kā Fray Bartolomé de las Casas.

Pateicoties iegūtajam prestižam un iegūtajai uzticībai, Karloss I viņam piedāvāja Segovijas bīskapu. Tomēr viņš to noraidīja, jo deva priekšroku turpināt saikni ar akadēmisko pasauli.

Domingo de Soto nomira Salamankā 1560. gadā.

Doma par Domingo de Soto

Dominikānis sniedza vairākus ieguldījumus dažādās jomās. Viņš bija ievērojams teologs un interesējās par zinātni un ekonomiku. Kā tas bija ierasts Salamankas skolā, viņš pārdomāja ekonomikas morālo dimensiju.

Sociālās problēmas un palīdzība tiem, kam tā nepieciešama

Viņa pārdomas ir saistītas ar tā laika filozofiski politiskajām problēmām, tāpēc konteksta pārzināšana ir būtiska, lai to izprastu. Ir iespējams uzzināt viņa domu, pateicoties dažu viņa recenziju un viņa darbu publicēšanai. To visu pamatā ir visu cilvēku cieņas un brīvības aizsardzība.

Viņa iepriekšējais posms sakrita ar smagu badu, smagu ekonomisko krīzi un delikātu sociālo konfliktu situāciju. Salamankas pilsēta tika īpaši ietekmēta, tāpēc tā dzīvoja ļoti tuvu. Atbildot uz to, valsts pilnvaras noteica vairākus pasākumus, kuru mērķis ir izbeigt ubagošanu. Domingo de Soto uzskatīja, ka daži ir pārāk stingri un pārkāpj nabadzīgo tiesības. Tostarp viņiem bija jābūt apliecībai, kas attaisnoja nabadzības situāciju, bija aizliegts ubagot ārpus viņu izcelsmes reģiona vai viņi prasīja ievērot noteiktas reliģiskās prakses.

Šajā kontekstā 1545. gadā viņš uzrakstīja savu Apspriedi par nabadzīgo lietu . Tajā viņš kritizēja šo, viņaprāt, cieņu un brīvību aizskarošo prasību uzspiešanu. Viņš apgalvoja, ka likumi kalpo, lai palīdzētu nabadzīgajiem, nevis pārbaudītu viņa personīgo dzīvi.

Šī nosliece par labu atstumtajiem lika viņam aizstāvēt arī indiāņus un viņu tiesības. Valjadolidas huntā Domingo de Soto saglabāja stingru nostāju, ka Jaunās pasaules evaņģelizācijai jānotiek miermīlīgi. Viņaprāt, nekas neattaisno vardarbību pret tiem cilvēkiem, kuriem, kā viņš aizstāvēja, bija savas tiesības un cieņa.

Tirdzniecības brīvība, privātīpašums un uzbrukumi augļošanai

Inflācijas kontekstā dārgmetālu ienākšanas dēļ viņš interesējās par banku operāciju likumību. Viņa pārdomas balstījās uz šķietamo pretrunu starp Baznīcas doktrīnu un banku un naudas aizdevēju peļņas meklējumiem. Viņa viedoklis bija līdzīgs citu Salamankas skolas biedru viedoklim. No vienas puses, viņš aizstāvēja brīvību darboties un iegūt pabalstus. Bet, no otras puses, viņš kritizēja tās darbības, kuras varētu klasificēt kā augļošanu.

Vēl viena viņa pārdomu ass bija privātīpašums. Viņaprāt, kolektīvais jeb komunālais īpašums veicināja klaiņošanu un slinkumu. Viņš norādīja, ka šāda veida īpašums kaitē godīgajiem un strādīgajiem, vienlaikus atalgojot neliešus. Neskatoties uz aizstāvību, viņš norādīja, ka, lai gan uz šāda veida īpašumiem balstīta ekonomiskā sistēma būtu vispiemērotākā miera un vispārējās labklājības veicināšanai, tās izveidošana nenozīmētu grēka un amorālas prakses beigas, jo spēja grēkot ir ligzdojusi. cilvēka dziļākais iekšpuse.