Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto buvo dominikonų vienuolis ir teologas, Salamankos mokyklos narys. Jis gyveno XVI a. Jis atvyko užimti karaliaus ir imperatoriaus Karloso I nuodėmklausio pareigas. Studijavo Alkalos universitete, dėstė teologiją Salamankos universitete. Jis susidomėjo fizika, logika ir ekonomika – sritimis, kuriose įnešė įdomų indėlį.

Domingo de Soto gimė Segovijoje 1494 m. Pradinis jo vardas buvo Francisco, bet kai jis prisijungė prie dominikonų, jis perėmė ordino įkūrėjo vardą. Jis studijavo dviejuose didžiausiuose Europos universitetuose. Pirmiausia Alkalos universitete, kur įstojo į pamokslininkų (dominikonų) ordiną. Paskui Paryžiaus universitete. Po to 1520 m. grįžo į pirmąją, norėdamas užimti Metafizikos katedrą. Po dvylikos metų, 1532 m., persikėlė į Salamankos universitetą užimti teologijos katedros. Nuo šio momento jis įstojo į Salamankos mokyklą. 1540–1542 m. jis buvo San Estebano vienuolyno prioras.

Dominikonas dalyvavo Tridento susirinkime, kaip imperatoriškasis teologas, Karlo I prašymu. Vėliau, 1548 m., kaip katalikų teologas dalyvavo rengiant Laikinąją Augsburgo seimo programą.

Jis taip pat priklausė Junta de Valladolid (1550–1551), kur buvo kalbama apie elgesį su Amerikos indėnais. Segoviečiai gynė vietinių gyventojų lygybę su užkariautojais ir būtinybę pripažinti jų teises, kaip ir Fray Bartolomé de las Casas.

Dėl įgyto prestižo ir įgyto pasitikėjimo Carlosas I pasiūlė jam Segovijos vyskupiją. Tačiau jis to atmetė, nes norėjo toliau palaikyti ryšį su akademiniu pasauliu.

Domingo de Soto mirė Salamankoje 1560 m.

Domingo de Soto mintis

Dominikonas daug prisidėjo įvairiose srityse. Jis buvo žymus teologas, domėjosi mokslu ir ekonomika. Kaip buvo įprasta Salamankos mokykloje, jis apmąstė moralinį ekonomikos aspektą.

Socialiniai rūpesčiai ir pagalba tiems, kuriems jos reikia

Jo apmąstymai sukasi apie filosofines-politines to meto problemas, todėl norint jį suprasti, labai svarbu žinoti kontekstą. Sužinoti jo mintis galima dėl kai kurių jo recenzijų ir darbų paskelbimo. Visų jų pagrindas yra visų žmonių orumo ir laisvės gynimas.

Jo etapas, kaip ankstesnis, sutapo su dideliu badu, sunkia ekonomine krize ir subtilia socialinio konflikto situacija. Ypač nukentėjo Salamankos miestas, todėl gyveno visai netoli. Reaguodamos į tai, valstybės valdžia įteisino daugybę priemonių, skirtų nutraukti elgetavimą. Domingo de Soto manė, kad kai kurie buvo pernelyg griežti ir pažeidžia vargšų teises. Tarp jų privalėjo turėti skurdo situaciją pateisinantį pažymėjimą, buvo draudžiama elgetauti už savo kilmės regiono ribų arba reikalavo laikytis tam tikrų religinių praktikų.

Šiame kontekste 1545 m. jis parašė savo Aptarimą vargšų reikale . Jame jis kritikavo šių, jo nuomone, orumą ir laisvę pažeidžiančių reikalavimų kėlimą. Jis tvirtino, kad įstatymai yra skirti padėti vargšams, o ne nagrinėti jo asmeninį gyvenimą.

Šis polinkis atstumtųjų naudai paskatino jį taip pat ginti vietinius amerikiečius ir jų teises. Valjadolido chuntoje Domingo de Soto tvirtai laikėsi pozicijos, kad Naujojo pasaulio evangelizacija turi vykti taikiai. Jo nuomone, niekas nepateisina smurto prieš tuos žmones, kurie, kaip jis gynė, turėjo savo teises ir orumą.

Prekybos laisvė, privati ​​nuosavybė ir išpuoliai prieš lupikavimą

Infliacijos kontekste dėl brangiųjų metalų atėjimo jis teiravosi apie bankinių operacijų teisėtumą. Jo apmąstymai buvo grindžiami akivaizdžiu prieštaravimu tarp Bažnyčios doktrinos ir bankų bei pinigų skolintojų pelno ieškojimo. Jo nuomonė buvo panaši į kitų Salamankos mokyklos narių nuomonę. Viena vertus, jis gynė laisvę veikti ir gauti pašalpas. Tačiau, kita vertus, jis kritikavo tas praktikas, kurios gali būti priskirtos lupikams.

Kita jo apmąstymų ašis buvo privati ​​nuosavybė. Jo nuomone, kolektyvinė ar bendruomeninė nuosavybė skatino valkatavimą ir tinginystę. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad toks turtas kenkia sąžiningiems ir darbštiems žmonėms, o apdovanojo sukčius. Nepaisant gynybos, jis atkreipė dėmesį, kad nors tokio tipo nuosavybe pagrįsta ekonominė sistema būtų tinkamiausia skatinti taiką ir bendrą gerovę, jos įkūrimas nereikštų nuodėmės ir amoralių praktikų pabaigos, nes gebėjimas nusidėti slypi. giliausias žmogaus vidus.