Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto domonkos szerzetes és teológus volt, a Salamancai Iskola tagja. században élt. I. Károly király és császár gyóntatójaként jött el. Az Alcalai Egyetemen tanult, a Salamancai Egyetemen pedig teológiát tanított. Érdeklődni kezdett a fizika, a logika és a közgazdaságtan iránt, amelyekben érdekes munkákat tett.

Domingo de Soto 1494-ben született Segoviában. Eredeti neve Francisco volt, de amikor csatlakozott a dominikánusokhoz, átvette a rendalapító nevét. Tanulmányait két nagy európai egyetemen folytatta. Először az Alcalai Egyetemen, ahol belépett a Prédikátorok Rendjébe (dominikánusok). Aztán a párizsi egyetemen. Ezt követően 1520-ban visszatért az elsőhöz, hogy elfoglalja a metafizika tanszékét. Tizenkét évvel később, 1532-ben a Salamancai Egyetemre költözik, hogy elfoglalja a teológia tanszékét. Ettől a pillanattól kezdve csatlakozott a Salamancai Iskolához. 1540 és 1542 között a San Esteban-i kolostor priorja volt.

A domonkos I. Károly felkérésére mint birodalmi teológus vett részt a tridenti zsinatban. Később, 1548-ban katolikus teológusként részt vett az augsburgi országgyűlés ideiglenes kidolgozásában.

Tagja volt a Junta de Valladolidnak (1550-1551), ahol az amerikai indiánokkal való bánásmódról esett szó. A szegoviaiak Fray Bartolomé de las Casas mintájára védelmezték a bennszülöttek egyenlőségét a hódítókkal és jogaik elismerésének szükségességét.

A megszerzett tekintélynek és az elért bizalomnak köszönhetően I. Károly felajánlotta neki Segovia püspökségét. Ezt azonban elutasította, mivel inkább a tudományos világgal folytatta a kapcsolatot.

Domingo de Soto 1560-ban halt meg Salamancában.

Domingo de Soto gondolata

A dominikánusok többször is közreműködtek különböző területeken. Jelentős teológus volt, érdeklődött a tudomány és a közgazdaságtan iránt. A Salamancai Iskolában megszokott módon a gazdaság erkölcsi dimenziójáról elmélkedett.

Szociális gondok és segítség a rászorulóknak

Reflexiói ​​a kor filozófiai-politikai problémái körül járnak, így a kontextus ismerete kulcsfontosságú a megértéshez. Gondolatát megismerhetjük néhány recenziójának és munkáinak megjelentetésével. Mindegyik mögött minden emberi lény méltóságának és szabadságának védelme áll.

Korábbi szakasza súlyos éhínségekkel, súlyos gazdasági válsággal és kényes társadalmi konfliktusokkal esett egybe. Salamanca városa különösen érintett, ezért nagyon közel lakott. Erre válaszul a közhatalom egy sor intézkedést hozott a koldulás megszüntetésére. Domingo de Soto úgy vélte, hogy egyesek túlzottan merevek, és megsértették a szegények jogait. Közülük kötelező volt a szegénységi helyzetet igazoló bizonyítvány birtoklása, származási régiójukon kívül tilos volt koldulni, illetve megkövetelték bizonyos vallási gyakorlatok betartását.

Ezzel összefüggésben írta meg 1545-ben Tanácskozását a szegények ügyében . Ebben bírálta ezen, szerinte méltóságát és szabadságát sértő követelmények előírását. Azt állította, hogy a törvények a szegények megsegítésére szolgálnak, nem pedig a személyes életének vizsgálatára.

Ez a kirekesztettek javára való hajlam arra késztette, hogy az őslakos amerikaiakat és jogaikat is megvédje. A valladolidi juntában Domingo de Soto határozottan azon az állásponton maradt, hogy az Újvilág evangelizálásának békésnek kell lennie. Véleménye szerint semmi sem indokolja az erőszakot azokkal az emberekkel szemben, akiknek – mint védte – megvoltak a jogaik és a méltóságuk.

A kereskedelem szabadsága, a magántulajdon és az uzsora elleni támadások

A nemesfémek érkezése miatti inflációval összefüggésben a banki műveletek jogszerűségéről érdeklődött. Reflexiói ​​az Egyház tana és a bankok és pénzkölcsönzők haszonkeresése közötti látszólagos ellentmondáson alapultak. Véleménye hasonló volt a Salamancai Iskola többi tagjához. Egyrészt a működés és a juttatások megszerzésének szabadságát védte. Másrészt viszont bírálta azokat a gyakorlatokat, amelyek uzsorásnak minősíthetők.

Reflexióinak másik tengelye a magántulajdon volt. Véleménye szerint a kollektív vagy közösségi tulajdon elősegítette a csavargást és a lustaságot. Felhívta a figyelmet arra, hogy az ilyen típusú vagyontárgyak ártottak a becsületeseknek és a szorgalmasoknak, míg a szélhámosokat jutalmazzák. A védekezés ellenére rámutatott, hogy bár egy ilyen típusú tulajdonra épülő gazdasági rendszer lenne a legalkalmasabb a béke és az általános jólét előmozdítására, ennek létrejötte nem jelentené a bűn és az erkölcstelen gyakorlatok végét, hiszen a bűn elkövetésének képessége fészkelődött be. az emberi lény legmélyebb belseje.