Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto bio je dominikanski fratar i teolog, član škole Salamanca. Živio je u 16. stoljeću. Došao je na mjesto ispovjednika kralja i cara Carlosa I. Studirao je na Sveučilištu Alcalá i predavao teologiju na Sveučilištu Salamanca. Zainteresirao se za fiziku, logiku i ekonomiju, područja u kojima je dao zanimljive doprinose.

Domingo de Soto rođen je u Segoviji 1494. Njegovo izvorno ime bilo je Francisco, ali kada se pridružio dominikancima, uzeo je ime utemeljitelja reda. Studije je razvio na dva velika europska sveučilišta. Najprije na Sveučilištu Alcalá, gdje je stupio u Red propovjednika (Dominikanaca). Zatim na Sveučilištu u Parizu. Nakon toga, vratio se na prvu od njih, kako bi zauzeo katedru metafizike, 1520. Dvanaest godina kasnije, 1532., preselio se na Sveučilište u Salamanci, gdje će zauzeti svoju katedru teologije. Od tog trenutka pridružio se školi Salamanca. Između 1540. i 1542. bio je prior samostana San Esteban.

Dominikanac je sudjelovao na Tridentskom saboru, kao carski teolog, na zahtjev Carlosa I. Kasnije, 1548. godine, sudjelovao je kao katolički teolog u izradi Privremenog sabora u Augsburgu.

Bio je i dio Junte de Valladolid (1550.-1551.), gdje se raspravljalo o tretmanu američkih Indijanaca. Segovian je branio jednakost domorodaca sa osvajačima i potrebu priznavanja njihovih prava, poput fraya Bartoloméa de las Casasa.

Zahvaljujući ugledu koji je stekao i ostvarenom povjerenju, Carlos I. ponudio mu je biskupiju u Segoviji. Međutim, on je to odbio jer je više volio nastaviti vezu s akademskim svijetom.

Domingo de Soto umro je u Salamanci 1560.

Pomisao na Dominga de Sota

Dominikanac je dao višestruke doprinose u različitim područjima. Bio je značajan teolog i zanimao se za znanost i ekonomiju. Kao što je bilo uobičajeno u školi u Salamanci, razmišljao je o moralnoj dimenziji gospodarstva.

Društvene brige i pomoć onima kojima je potrebna

Njegova se razmišljanja vrte oko filozofsko-političkih problema tog vremena, pa je poznavanje konteksta ključno za njegovo razumijevanje. Njegovu misao moguće je upoznati zahvaljujući objavljivanju nekih njegovih recenzija i njegovih radova. U temelju svih njih je obrana dostojanstva i slobode svih ljudskih bića.

Njegova se etapa kao prethodna poklopila s teškom glađu, teškom ekonomskom krizom i delikatnom situacijom društvenog sukoba. Posebno je pogođen grad Salamanca, pa je živio vrlo blizu. Kao odgovor na to, javne vlasti su donijele niz mjera s ciljem okončanja prosjačenja. Domingo de Soto smatrao je da su neki bili pretjerano kruti i da su kršili prava siromašnih. Među njima su bili obvezni posjedovati potvrdu koja je opravdavala situaciju siromaštva, bilo je zabranjeno prosjačenje izvan područja porijekla ili su zahtijevali poštivanje određenih vjerskih običaja.

U tom kontekstu, 1545. godine napisao je svoje Promišljanje u korist siromašnih . U njemu je kritizirao nametanje tih zahtjeva koji su, po njegovom mišljenju, narušavali njegovo dostojanstvo i slobodu. Tvrdio je da zakoni služe da pomognu siromašnima, a ne da ispituju njegov osobni život.

Ova predispozicija u korist isključenih dovela ga je do toga da brani i Indijance i njihova prava. Domingo de Soto je u Hunti u Valladolidu ostao čvrst pri svom stavu da evangelizacija Novog svijeta treba biti mirna. Prema njegovom mišljenju, ništa ne opravdava nasilje nad onim ljudima koji su, kako je branio, imali svoja prava i dostojanstvo.

Sloboda trgovine, privatno vlasništvo i napadi na lihvarstvo

U kontekstu inflacije zbog dolaska plemenitih metala, raspitivao se o legitimnosti bankarskog poslovanja. Njegova razmišljanja temeljila su se na očitoj suprotnosti između nauka Crkve i potrage za profitom od strane banaka i lihvara. Njegovo je mišljenje bilo slično kao i kod ostalih članova škole Salamanca. S jedne strane, branio je slobodu djelovanja i stjecanja beneficija. No, s druge strane, kritizirao je one postupke koji bi se mogli svrstati u lihvarske.

Druga os njegovih promišljanja bila je privatno vlasništvo. Prema njegovom mišljenju, kolektivno ili zajedničko vlasništvo promicalo je skitnicu i lijenost. Istaknuo je da je ova vrsta imovine štetila poštenima i vrijednim, a nagrađivala lopove. Unatoč obrani, istaknuo je da, iako bi gospodarski sustav utemeljen na ovoj vrsti imovine bio najprikladniji za promicanje mira i opće dobrobiti, njegovo uspostavljanje ne bi značilo kraj grijeha i nemoralnih postupaka, budući da je sposobnost grijeha ugniježđena u najdublju nutrinu ljudskog bića.