Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto oli dominikaani vend ja teoloog, Salamanca kooli liige. Ta elas 16. sajandil. Ta tuli kuninga ja keisri Carlos I pihtija ametikohale. Ta õppis Alcalá ülikoolis ja õpetas Salamanca ülikoolis teoloogiat. Teda hakkasid huvitama füüsika, loogika ja majandus – valdkonnad, milles ta andis huvitavaid panuseid.

Domingo de Soto sündis Segovias 1494. aastal. Tema algne nimi oli Francisco, kuid dominiiklastega ühinedes sai ta ordu asutaja nime. Ta arendas oma õpinguid kahes suuremas Euroopa ülikoolis. Esmalt Alcalá ülikoolis, kus ta astus Jutlustajate ordu (dominiiklased). Seejärel Pariisi ülikoolis. Pärast seda naasis ta neist esimesse, et asuda 1520. aastal metafüüsika õppetoolile. Kaksteist aastat hiljem, 1532. aastal, siirdus ta Salamanca ülikooli, et asuda oma teoloogia õppetoolile. Sellest hetkest alates liitus ta Salamanca kooliga. Aastatel 1540–1542 oli ta San Estebani kloostri prior.

Dominiiklane osales Carlos I palvel keiserliku teoloogina Trento kirikukogul. Hiljem, 1548. aastal, osales ta katoliku teoloogina Augsburgi riigipäeva vahekokkuvõtte koostamisel.

Ta kuulus ka Junta de Valladolidi (1550–1551), kus arutati Ameerika indiaanlaste kohtlemist. Segovlased kaitsesid põliselanike võrdsust vallutajatega ja vajadust tunnustada nende õigusi Fray Bartolomé de las Casase eeskujul.

Tänu omandatud prestiižile ja saavutatud usaldusele pakkus Carlos I talle Segovia piiskopkonda. Kuid ta lükkas selle tagasi, kuna eelistas jätkata sidet akadeemilise maailmaga.

Domingo de Soto suri Salamancas 1560. aastal.

Domingo de Soto mõte

Dominiiklane andis erinevates valdkondades mitmeid kaastöid. Ta oli märkimisväärne teoloog ning tundis huvi teaduse ja majanduse vastu. Nagu Salamanca koolis tavaline, mõtiskles ta majanduse moraalse mõõtme üle.

Sotsiaalsed mured ja abi abivajajatele

Tema mõtisklused keerlevad tolleaegsete filosoofilis-poliitiliste probleemide ümber, nii et konteksti tundmine on selle mõistmise võtmeks. Tema mõtteid on võimalik teada saada tänu mõne tema arvustuse ja teoste avaldamisele. Kõigi nende aluseks on kõigi inimolendite väärikuse ja vabaduse kaitsmine.

Tema eelnev staadium langes kokku tõsiste näljahädade, ränga majanduskriisi ja sotsiaalse konflikti tundliku olukorraga. Salamanca linn oli eriti mõjutatud, nii et see elas väga lähedal. Vastuseks kehtestasid avalikud võimud rea meetmeid kerjamise lõpetamiseks. Domingo de Soto leidis, et mõned olid liiga jäigad ja rikuvad vaeste õigusi. Nende hulgas oli neil kohustus omada tunnistust, mis õigustas vaesuse olukorda, oli keelatud kerjamine väljaspool oma päritolupiirkonda või nad nõudsid teatud religioossete tavade järgimist.

Selles kontekstis kirjutas ta 1545. aastal oma arutluse vaeste eest . Selles kritiseeris ta nende nõuete kehtestamist, mis tema hinnangul riivavad tema väärikust ja vabadust. Ta väitis, et seadused aitavad vaeseid, mitte ei uuri tema isiklikku elu.

See eelsoodumus tõrjutute kasuks pani ta kaitsma ka põlisameeriklasi ja nende õigusi. Valladolidi huntas jäi Domingo de Soto kindlaks oma seisukohale, et Uue Maailma evangeliseerimine peaks olema rahumeelne. Tema arvates ei õigusta miski vägivalda nende inimeste vastu, kellel, nagu ta kaitses, olid oma õigused ja väärikus.

Kaubandusvabadus, eraomand ja rünnakud liigkasuvõtmise vastu

Väärismetallide saabumisest tingitud inflatsiooni kontekstis uuris ta pangatoimingute legitiimsuse kohta. Tema mõtisklused põhinesid näilisel vastuolul kirikuõpetuse ning pankade ja rahalaenutajate kasumiotsingu vahel. Tema arvamus oli sarnane teiste Salamanca kooli liikmete omaga. Ühelt poolt kaitses ta tegutsemis- ja hüvede saamise vabadust. Kuid teisest küljest kritiseeris ta neid tavasid, mida võib liigitada liigkasuvõtmise alla.

Teine tema mõtiskluste telg oli eraomand. Tema arvates soodustas kollektiivne ehk kommunaalomand hulkumist ja laiskust. Ta juhtis tähelepanu sellele, et seda tüüpi vara kahjustab ausaid ja töökaid, samas premeerides pettureid. Vaatamata kaitsele tõi ta välja, et kuigi seda tüüpi omandil põhinev majandussüsteem oleks kõige sobivam rahu ja üldise heaolu edendamiseks, ei tähenda selle rajamine patu ja ebamoraalsete tavade lõppu, kuna patustamise võime pesitses. inimese sügavaim sisemus.