Ντομίνγκο ντε Σότο

Ντομίνγκο ντε Σότο

Ο Ντομίνγκο ντε Σότο ήταν Δομινικανός μοναχός και θεολόγος, μέλος της Σχολής της Σαλαμάνκα. Έζησε τον 16ο αιώνα. Ήρθε για να καταλάβει τη θέση του εξομολογητή του βασιλιά και αυτοκράτορα Κάρλου Α΄. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Αλκαλά και δίδαξε θεολογία στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα. Ενδιαφέρθηκε για τη φυσική, τη λογική και τα οικονομικά, τομείς στους οποίους έκανε ενδιαφέρουσες συνεισφορές.

Ο Ντομίνγκο ντε Σότο γεννήθηκε στη Σεγκόβια το 1494. Το αρχικό του όνομα ήταν Φρανσίσκο, αλλά όταν εντάχθηκε στους Δομινικανούς, πήρε αυτό του ιδρυτή του τάγματος. Ανέπτυξε τις σπουδές του σε δύο μεγάλα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Πρώτα στο Πανεπιστήμιο του Αλκαλά, όπου εισήλθε στο Τάγμα των Κηρύκων (Δομινικανών). Μετά στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Μετά από αυτό, επέστρεψε στην πρώτη από αυτές, για να καταλάβει την έδρα της Μεταφυσικής, το 1520. Δώδεκα χρόνια αργότερα, το 1532, θα μετακομίσει στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα, για να καταλάβει την έδρα της θεολογίας του. Από αυτή τη στιγμή εντάχθηκε στη Σχολή της Σαλαμάνκα. Μεταξύ 1540 και 1542 ήταν προέδρου της Μονής του San Esteban.

Ο Δομινικανός συμμετείχε στη Σύνοδο του Τρεντ, ως αυτοκρατορικός θεολόγος, κατόπιν αιτήματος του Κάρλος Α’. Αργότερα, το 1548, συμμετείχε ως Καθολικός θεολόγος στη σύνταξη της Ενδιάμεσης Διατροφής του Άουγκσμπουργκ.

Ήταν επίσης μέρος της Junta de Valladolid (1550-1551), όπου συζητήθηκε η μεταχείριση των Ινδιάνων της Αμερικής. Ο Σεγκοβιανός υπερασπίστηκε την ισότητα των ιθαγενών με τους κατακτητές και την ανάγκη αναγνώρισης των δικαιωμάτων τους, σύμφωνα με τις γραμμές του Fray Bartolomé de las Casas.

Χάρη στο κύρος που απέκτησε και την εμπιστοσύνη που απέκτησε, ο Κάρολος Α’ του πρόσφερε την επισκοπή της Σεγκόβια. Ωστόσο, το απέρριψε, καθώς προτίμησε να συνεχίσει να συνδέεται με τον ακαδημαϊκό κόσμο.

Ο Domingo de Soto πέθανε στη Σαλαμάνκα το έτος 1560.

Η σκέψη του Domingo de Soto

Ο Δομινικανός έκανε πολλαπλές συνεισφορές σε διαφορετικούς τομείς. Ήταν αξιόλογος θεολόγος και ενδιαφερόταν για την επιστήμη και την οικονομία. Όπως συνηθιζόταν στη Σχολή της Σαλαμάνκα, αναλογίστηκε την ηθική διάσταση της οικονομίας.

Κοινωνικές ανησυχίες και ανακούφιση σε όσους έχουν ανάγκη

Οι προβληματισμοί του περιστρέφονται γύρω από φιλοσοφικά-πολιτικά προβλήματα της εποχής, επομένως η γνώση του πλαισίου είναι το κλειδί για την κατανόησή του. Είναι δυνατό να γνωρίσουμε τη σκέψη του χάρη στη δημοσίευση κάποιων κριτικών και έργων του. Σε όλα αυτά κρύβεται η υπεράσπιση της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας όλων των ανθρώπων.

Το στάδιο του ως παλαιότερο συνέπεσε με σοβαρούς λιμούς, μια σοβαρή οικονομική κρίση και μια λεπτή κατάσταση κοινωνικής σύγκρουσης. Η πόλη της Σαλαμάνκα επηρεάστηκε ιδιαίτερα, έτσι έζησε πολύ κοντά. Σε απάντηση, οι δημόσιες εξουσίες νομοθέτησαν μια σειρά μέτρων με στόχο τον τερματισμό της επαιτείας. Ο Domingo de Soto θεώρησε ότι κάποιοι ήταν υπερβολικά άκαμπτοι και παραβίαζαν τα δικαιώματα των φτωχών. Μεταξύ αυτών, ήταν υποχρεωμένοι να διαθέτουν πιστοποιητικό που δικαιολογούσε την κατάσταση της φτώχειας, απαγορευόταν η επαιτεία εκτός της περιοχής καταγωγής τους ή απαιτούσαν την τήρηση ορισμένων θρησκευτικών πρακτικών.

Σε αυτό το πλαίσιο, το 1545, έγραψε τη Συζήτησή του για την υπόθεση των φτωχών . Σε αυτό, επέκρινε την επιβολή αυτών των απαιτήσεων που, κατά τη γνώμη του, προσβάλλουν την αξιοπρέπεια και την ελευθερία του. Υποστήριξε ότι οι νόμοι χρησιμεύουν για να βοηθήσουν τους φτωχούς και όχι να εξετάσουν την προσωπική του ζωή.

Αυτή η προδιάθεση υπέρ των αποκλεισμένων τον οδήγησε να υπερασπιστεί και τους ιθαγενείς Αμερικανούς και τα δικαιώματά τους. Στη Χούντα της Βαγιαδολίδ, ο Ντομίνγκο ντε Σότο παρέμεινε σταθερός στη θέση του ότι ο ευαγγελισμός του Νέου Κόσμου έπρεπε να είναι ειρηνικός. Κατά τη γνώμη του, τίποτα δεν δικαιολογούσε τη βία εναντίον εκείνων των ανθρώπων που, όπως υπερασπιζόταν, είχαν τα δικαιώματα και την αξιοπρέπειά τους.

Ελευθερία εμπορίου, ιδιωτική ιδιοκτησία και επιθέσεις κατά της τοκογλυφίας

Σε ένα πλαίσιο πληθωρισμού λόγω της έλευσης των πολύτιμων μετάλλων, ρώτησε για τη νομιμότητα των τραπεζικών εργασιών. Οι προβληματισμοί του βασίστηκαν στη φαινομενική αντίφαση μεταξύ του δόγματος της Εκκλησίας και της αναζήτησης κέρδους από την πλευρά των τραπεζών και των τοκογλύφων. Η γνώμη του ήταν παρόμοια με εκείνη άλλων μελών της Σχολής της Σαλαμάνκα. Από τη μία πλευρά, υπερασπίστηκε την ελευθερία να λειτουργεί και να αποκτά οφέλη. Όμως, από την άλλη, επέκρινε εκείνες τις πρακτικές που θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν τοκογλυφικές.

Ένας άλλος άξονας των προβληματισμών του ήταν η ατομική ιδιοκτησία. Κατά τη γνώμη του, η συλλογική ή κοινοτική περιουσία προωθούσε την αλητεία και την τεμπελιά. Τόνισε ότι αυτού του είδους η περιουσία βλάπτει τους έντιμους και εργατικούς, ενώ ανταμείβει τους απατεώνες. Παρά την υπεράσπιση, επεσήμανε ότι παρόλο που ένα οικονομικό σύστημα που βασίζεται σε αυτό το είδος ιδιοκτησίας θα ήταν το πιο κατάλληλο για την προώθηση της ειρήνης και της γενικής ευημερίας, η εγκαθίδρυσή του δεν θα σήμαινε το τέλος της αμαρτίας και των ανήθικων πρακτικών, καθώς η ικανότητα της αμαρτίας φωλιάζει το βαθύτερο εσωτερικό του ανθρώπου.