Domingo de Soto

Domingo de Soto

Domingo de Soto var en dominikansk munk og teolog, medlem af skolen i Salamanca. Han levede i det 16. århundrede. Han kom til at besætte stillingen som skriftefader for kongen og kejser Carlos I. Han studerede på universitetet i Alcalá og underviste i teologi ved universitetet i Salamanca. Han blev interesseret i fysik, logik og økonomi, områder, hvor han ydede interessante bidrag.

Domingo de Soto blev født i Segovia i 1494. Hans oprindelige navn var Francisco, men da han sluttede sig til dominikanerne, tog han det af ordenens grundlægger. Han udviklede sine studier på to store europæiske universiteter. Først på universitetet i Alcalá, hvor han trådte ind i prædikerordenen (dominikanerne). Derefter på universitetet i Paris. Derefter vendte han tilbage til den første af dem for at besætte stolen for metafysik i 1520. Tolv år senere, i 1532, flyttede han til Salamanca-universitetet for at besætte sin teologiske stol. Fra dette øjeblik sluttede han sig til skolen i Salamanca. Mellem 1540 og 1542 var han prior for klostret San Esteban.

Dominikaneren deltog i koncilet i Trent, som en kejserlig teolog, efter anmodning fra Carlos I. Senere, i 1548, deltog han som katolsk teolog i udarbejdelsen af ​​den midlertidige rigsdag i Augsburg.

Han var også en del af Junta de Valladolid (1550-1551), hvor behandlingen af ​​amerikanske indianere blev diskuteret. Segovianerne forsvarede de indfødtes ligestilling med erobrerne og behovet for at anerkende deres rettigheder, på linje med Fray Bartolomé de las Casas.

Takket være den prestige, han opnåede og den opnåede tillid, tilbød Carlos I ham bispedømmet i Segovia. Han afviste det dog, da han foretrak at fortsætte med at være knyttet til den akademiske verden.

Domingo de Soto døde i Salamanca i år 1560.

Tanken om Domingo de Soto

Dominikaneren ydede flere bidrag på forskellige områder. Han var en bemærkelsesværdig teolog og interesserede sig for videnskab og økonomi. Som det var almindeligt i Salamanca-skolen, reflekterede han over økonomiens moralske dimension.

Sociale bekymringer og lindring til nødlidende

Hans refleksioner kredser om tidens filosofisk-politiske problemer, så at kende konteksten er nøglen til at forstå den. Det er muligt at kende hans tankegang takket være udgivelsen af ​​nogle af hans anmeldelser og hans værker. Til grund for dem alle er forsvaret af alle menneskers værdighed og frihed.

Hans stadium som tidligere faldt sammen med alvorlig hungersnød, en alvorlig økonomisk krise og en delikat situation med social konflikt. Byen Salamanca var især ramt, så den boede meget tæt på. Som svar lovfæstede de offentlige beføjelser en række foranstaltninger, der havde til formål at stoppe tiggeri. Domingo de Soto mente, at nogle var alt for stive og krænkede de fattiges rettigheder. Blandt dem var de forpligtet til at besidde et certifikat, der retfærdiggjorde fattigdomssituationen, det var forbudt at tigge uden for deres oprindelsesregion, eller de krævede overholdelse af visse religiøse skikke.

I denne sammenhæng skrev han i 1545 sin Deliberation i de fattiges sag . Heri kritiserede han indførelsen af ​​disse krav, der efter hans mening krænkede hans værdighed og frihed. Han hævdede, at lovene tjener til at hjælpe de fattige og ikke til at undersøge hans personlige liv.

Denne disposition til fordel for de udstødte førte til, at han også forsvarede indianere og deres rettigheder. I Juntaen i Valladolid forblev Domingo de Soto fast i sin holdning om, at evangeliseringen af ​​den Nye Verden skulle være fredelig. Efter hans mening retfærdiggjorde intet vold mod de mennesker, der, som han forsvarede, havde deres rettigheder og værdighed.

Handelsfrihed, privat ejendom og angreb på åger

I en sammenhæng med inflation på grund af ankomsten af ​​ædle metaller spurgte han om legitimiteten af ​​bankoperationer. Hans overvejelser var baseret på den tilsyneladende modsætning mellem kirkens lære og søgen efter profit hos banker og pengeudlånere. Hans mening lignede andre medlemmer af Salamanca-skolen. På den ene side forsvarede han friheden til at operere og opnå fordele. Men på den anden side kritiserede han den praksis, der kunne klassificeres som åger.

En anden akse i hans overvejelser var privat ejendom. Efter hans mening fremmede kollektiv eller fælles ejendom løsdrift og dovenskab. Han påpegede, at denne type ejendom skadede de ærlige og hårdtarbejdende, mens de belønnede slynglerne. På trods af forsvaret påpegede han, at selv om et økonomisk system baseret på denne type ejendom ville være det mest egnede til at fremme fred og almen velfærd, ville dets etablering ikke betyde enden på synd og umoralske praksisser, eftersom evnen til at synde byggede ind i menneskets dybeste indre.